文天祥从容就义的写作手法
从容就义最后一句？
文天祥从容就义着重表现天祥什么品质？
并没有最后一句。
《文天祥从容就义》译文翻译如下所示：
文天祥被押到潮阳，看到弘范，上下押送的人令其拜访，文天祥坚持不懈不拜。弘范就以客人之礼会见了他，并与其说共入厓山，并规定文天祥作书与张世杰，令其缴械投降。
文天祥说：“我不可以报答祖国，反倒教我令人背叛自己的国家，怎么可以这样做呢？”弘范依然需要他写劝降书，文天祥迫不得已，把自身所做的《过零丁洋》的诗词给了他，诗末有句：”人生自古谁无死,抽取丹心照汗青“。
弘范看过后，就不会谈及这事。之后厓山被攻克，弘范在军内置酒大摆庆功会，弘范说：“你国家早已亡国，你做为丞相忠孝仁义早已两全保险了，若能以事宋之心思我大元皇上，仍无失你富贵荣华，仍是你做丞相。”
文天祥热泪盈眶，说：#34国家亡国而不可以救，作为国家之臣，国家生死存亡而束手无策，已经是死有余辜，如何还敢委曲求全而怀着二心呢！”弘范感其义，派人将其护卫至京中，文天祥走在路上八日未食一饭，依然并没有饿死了，文天祥就逐渐开始用餐了。
抽取丹心照汗青的含义及造句子？
“人生自古谁无死,抽取丹心照汗青”这两句诗的意思,是说从古至今,人终免不了一死!但死得要更有意义,假若可以为国尽忠,去世后仍可阳光照射千古,名留青史. 造句子 “人生自古谁无死,抽取丹心照汗青”,这几句话应该是文天祥英雄人物一生的写照.
文天祥指南录后序表述文天祥哪些生死观？
宋代文天祥为《指南录》所作的序文《指南录后序》中，表述文天祥：甘愿以死报效祖国，更应以此生再次求助国之策的生死观。全文（选节）：《指南录后序》宋朝：文天祥呜呼！予之生也幸，而幸生也什么是？所愿乎为臣，主辱，臣死有余僇；所愿乎为子，以父母之尸体行殆，而死有余责。将请罪于君，君不能；请罪于母，母不能；请罪于先祖之墓，生何以救国救民难，死犹为恶鬼以击贼，义也；赖天下灵，宗庙之福，修我戈矛，从王于师，认为前轮驱动，雪九庙之耻，复汉高祖之业，所说誓不与贼俱生，所说鞠躬尽力，鞠躬尽瘁，亦义也。嗟夫！若予者，将无往而不得死所矣。向也使予委骨于草莽，予虽皓然没有愧怍，然微以自文于君亲，君亲其谓予何！诚不自意返吾衣冠，重见日月，使旦夕得正丘首，复何憾哉！复何憾哉！释意：唉！我可以九死一生算得上好运了，可碰巧活下要干什么呢？规定做一个贤臣，国君遭受污辱，做大臣的即便死掉也或是犯法的；规定做一个孝子贤孙，用父母交给自己的身体去冒险，即便去世了也是有罪刑。将向国君请罪，国君不答应；向妈妈请罪，妈妈不答应；我只能向先祖的墓葬请罪。人活着不可以解救国难当头，去世后还需要变为厉鬼去杀贼，这就是义；借助老天爷的神明、祖先的鸿福，整修武备，追随国君出战，作为先峰，洗雪朝中的屈辱，修复开国帝王的工作，其实就是古代人常说的：“誓不与贼并存”，“尊敬慎重地竭尽所能，直至去世了方休”，那也是义。唉！像我这样的人，将是无从并不是能够死的地方了。之前，倘若我将遗骨抛在荒野里，我尽管光明正大无愧于心，却也不可以掩饰自己对国君、对父母的过失，国君和父母又可能怎么说我呢？确实料不到我总算回到宋代，重组衣冠，又看到皇上，即便马上死在故国的土地上，我还有什么缺憾呢！也有什么遗憾呢！作者介绍：文天祥（1236.6.6－1283.1.9），字履善，又字宋瑞，自号文山州，浮休道长。汉族人，吉州庐陵（今江西吉安县）人，宋代末重臣，作家，爱国英雄。宝祐四年（1256年）举人，官到右丞相兼枢密使。被派往元军的兵营中商谈，被扣押。后逃脱经高邮嵇庄到泰县塘湾，由南通市南归，坚持不懈抗元。祥兴年间（1278年）兵败被张弘范俘获，在狱中坚持不懈抗争三年多，后在柴市从容就义。拓展材料：主题思想：宋恭帝德祐二年（1276）正月，元军兵临杭州临安城外。文天祥冲锋在前，出使元营商谈。取得成功劝服敌军撤兵。元军扣押了文天祥，并且于二月九日押送北进。二月二十九日夜，文天祥一行在镇江市逃离。他把同甘共苦当中所写的诗编写成《指南录》，标有自序，每一首诗前，多有小序，故本文称之后。鉴赏：文中的语言表达十分注重。从语法上看，骈散融合、灵活多变；从词法上看，很多同义词形容词的应用和“死”字的22次反复发生，准确地表现了创作者颠沛的艰苦和遭受困厄的苦况。融合描述开展抒发感情、讨论是本论文的特性。如先写他临危授命，再写他迫不得已北进，本应自尽，因“将以有所为（释意：即将大有作为）”，才“忍耐以行（释意：依然抱憾忍辱负重地前往）”；随后写他逃离敌阵，奔波救国救民，历经艰难的不幸遭遇。