《史记》的作者是哪位
![《史记》的作者是哪位 司马迁为什么写“史记”? 《史记》的作者是哪位 司马迁为什么写“史记”?](http://www.enzenilongjian.com/uploads/20230127/3561c900121540df365b0777a50a6a23.png)
司马迁为什么写“史记”?
司马迁为什么写“史记”?
一是先父遗传,司马家承袭史官,司马迁有先天资取的异秉,所说人才天纵;二是后天性领悟,自小领略了皇室史书或典藏版。对别人是禁脔,对司马迁是必读书目;此外他对于名胜风景的游玩都是化为书中锦秀的不可缺少的标准。古代人所说:青山绿水者,块状之文章内容;文章内容者,书案之青山绿水。三是李陵之祸以后,他心力憔悴,只有一杆秃笔,聊可纾解胸内积愤。用佛洛依德理论来解读,司马迁所有的欲望都提升为创作。无韵之离骚,史家之绝唱,就是如此崛起的。减少了任何一个标准都会使这一部煌煌经典著作稍逊。那也是司马迁以后,人间再无能和史记相提并论的煌煌手游大作。
司马迁为什么写“史记”?
《史记》做为华夏文明的国粹,在史学和文学类层面都堪称永恒的传奇经典,它的价值无法估量。论历史时间跨距、论视频的详实丰富多彩、毕业论文采……至今无出其右者。
能创造出那么一部皇皇经典著作得人,自然也就非同凡响。除了需要具有博学多识的见识,还得有过人的意志力。司马迁为何动念写那样一部书?也是什么支撑着他实现了此项大“工程项目”?
科学研究《史记》、科学研究司马迁,有两篇文章是一定要烂熟的:一个是《太史公自序》,一个是《报任安书》。司马迁的心路历程,在这里两篇文章中描述得相当详细清晰。
具体分析不难发现,两篇文章内容有许多重合的地方:都提及了自身写作《史记》的初心,都简述了自己的生活遭际,同时对《史记》进行了大致的详细介绍。但是细观出来,会觉察二者有明显的差别。
先讲《太史公自序》。一上来,便是“先祖有言”——全篇数次谈及“先祖”二字,由此可见这一“先祖”对司马迁危害之深。
“先祖”是指司马迁的爸爸司马谈。司马谈在汉武帝曾任太史令一职。太史令是兼管政府部门材料档案资料的官员,一天到晚接触到的就是各种外边见不着的古书历史资料。司马谈自己都是卓有成就的历史学家,这就为司马迁踏入史学研究路面带来了极佳的标准与环境。
司马迁三十八岁时,接任父亲变成新一任太史令,兼承家学及工作便捷,博览古书;加上二十岁逐渐数据漫游全国各地的遭遇,让他早已有充足的积淀去完成一部史籍。因此,四十二岁那一年,司马迁下手创作《史记》。
《太史公自序》中,他多次谈及先父所说,表明自己的著作关键在于为了实现父亲之愿,弘扬祖产——这也是他创作《史记》的第一个缘故。
针对司马迁的创作动因,曾和他一起参与基本定律例的上大夫壶遂提出过怀疑。壶遂觉得,孔子作《春秋》是由于不会被当年的掌权人器重,百般无奈;你司马迁现如今“上遇明日子,出得守职,诸事既具”,干嘛还要做这种事情?
对于此事,司马迁的回复能够用一句话概括——这是我的职责!
司马迁再度引入他的父亲的说辞,细数过去各朝各代:伏羲氏时写作《易》的八卦,唐尧、虞舜的贡献由《尚书》《礼》《乐》记述,商汤、周武的隆盛常见于《诗经》,对夏商周三代传统美德开展褒奖是指《春秋》。而我汉朝建立至今,直到现如今的盛明君王,顺天应人,名震六合,做大臣的,对于此事不遗余力赞颂,仍觉不足。贤良的文人不会被选任,是皇帝的屈辱;圣主在下并且仁爱没被记述传颂,乃是史官的失责了。可是我就曾担任这一职位,假如废旧主里的明圣和盛德不记述,埋没了元勋名门和贤医生的伟绩不记叙,违反了老祖先的教训——那我的罪过就大了!做好本职工作,恪尽本份——这也是司马迁创作《史记》的第二个缘故。
毫无疑问很多人会说:这个不是在拍皇上的马屁吗?说实在的,就是如此回事。司马迁写《史记》就是为了替汉武帝歌功颂德?其实也不是!但那时候,他想要把这事坚持做下去,首先就是要找一个立得住脚的原因。将自己创作的初心界定为“赞颂今里的贡献”,这便堵死了这些怀疑者的嘴。
这两条原因都平淡无奇、堂而皇之,但也不是最关键的。读过《报任安书》才会知道,司马迁坚持不懈进行《史记》,其根本的驱动力是——为了。
我十年前第一次记诵《报任安书》,到今天,这封信来来去去背过下不来千遍百遍。这篇文章文本的亮点实在是太多了:主题鲜明、剧情坎坷、才华洋溢着……正是这些吸引了我的注意力,令我忽略了最重要的一点——创作者的情绪。
司马迁在这里封信件中自称为“刑余之人”“清扫之隶”“闺中之臣”“刀锯之外”——看得见,他心中的不自信。中国古代的各种各样严刑,如车裂、菹醢等,虽然骇人听闻;但相比起来,另一类更丧心病狂,在其中的代表便是司马迁所遭遇的宫刑。
前一类酷刑只是将肉体上的痛楚变大得淋漓尽致,然如黥刑、宫刑等,是对肉身与精神的多重摧残。前一类酷刑再痛楚,也维持不上很久,因为这是致命性的,人一死痛楚也随之而走;但是像宫刑这种,不容易至死,反而是让人在屈辱中苟且偷生,真真正正坠入“求生不得求死不能”的炼狱。
《太史公自序》是为了《史记》所写的前言,用语表意文字肯定要标准慎重;《报任安书》是朋友写的信,当然更随便,能够在这其中吐露心迹。
司马迁借这封信详细的回顾了自身人生中的此次重大变故,倾吐了心里的委屈和悲愤,甚至有憎恨。他怨李陵不可以守节而选择了降敌——尽管认可他是一个国士;他怨当我遇难时,我身边的人心腹没有一个挺身而出为他讲话——尽管他把它归罪于自己平时不热衷维护保养人际交往;他怨汉武帝歪曲了自己的意思,施加严刑——尽管口口声声说成自己没有把话讲明白,造成皇上误解。总而言之,自身无缘无故遭受这种不白之冤,真的是悔恨交加……
在这样的心情下,说自己辛辛苦苦写《史记》就是为了赞颂谁——鬼才信!
我国古代士大夫阶层针对“自尊”看的特别重,她们有一种源于真实身份的骄傲。但在司马迁所处那一个历史阶段,太监的位置是很低的,尤其是在文人眼里,压根不屑一顾与其同列。
孔子到卫国,看到卫灵公和太监雍渠同乘一车,立刻离卫国而走;商鞅觐见秦孝公,是太监景监引荐的,赵良由此劝商鞅隐退,因为觉得他步入官场是借走太监的力,不太风彩。那时候太监在文人心目中品牌形象就是如此不堪。
司马迁感觉,自身身处医生之中,本就不该用刑;用刑也就罢了,偏要受的是宫刑!这种屈辱,让他终其一生都身处自尊被催毁的苦楚中。
关键在于来源于外部的工作压力。《报任安书》中多次谈及“为天下观笑”“为乡党所戮笑”——她在左邻右舍乡旁人从此抬不起头,任由指指戳戳。另一方面,在朝中,他没脸再说话。
任安以前为他寄信,建议他向官府强烈推荐贤能。司马迁在这里封回复中不断声明:像我如今这样的事情,也有什么脸、什么资格再“推贤进士”呢!我这样的人在朝堂前讲话,并不是鄙夷朝中,侮辱当朝的文人吗?现在的状况,不管我就用哪些言语来改善自已、给自己辨别,也是徒劳,没有人可以信,只不过是自讨没趣而已。
一句“负下未易居,龌龊多谤议”,使人真切地觉察到其境遇的艰辛。
其次心中的担心和不自信。他自陈,从先祖逐渐,家中便是史官。而且这个官衔的位置,用他的话来说,是“被主上戏弄,如乐工、戏子一般被畜养,被俗世所鄙夷的”。
原本已是那样,加上本身遭到如此不堪的酷刑,真的是卑微到尘埃里来到。“士可杀不可辱”,那样被人轻视、踩踏地活着,比不上一死爽快。然而他想来想去,又无法选这条道路。
原因是因为他觉得自己早已错过了最佳的自尽机会。他感觉若想保护名节,就应当在用刑以前自身了结;若是因为一时犹豫,拖至用刑后再自尽,那便无济于事了。
还有,他个人评价,当迄今为止碌碌无为、毫无建树,就这样去世了,不仅不会打动所有人,反会遭人嘲笑。
那样将自己的不白之冤表现出来,向人们申诉,又是否可行?
司马迁说,没有用。道理很简单:“于俗不相信”。既受到了刑,便再也不会人坚信这个人是清白的,这时再辩驳,徒然自讨没趣。
不可以以死摆脱,又无法将憋屈发泄出去求取别人怜悯;在朝做官不敢说话,又无法致仕退隐;在村里抬不起头,连为父母扫墓的颜面也没有;外出被别人指手画脚,在家里自身愁肠百结。司马迁描述自己日常的情况便是内心总迷迷糊糊,若有所失,出门儿不清楚往哪儿去;一想起自己遭到这类屈辱,马上大汗淋漓,把衣服都湿漉漉。才真叫“求生不得求死不能”!
这样的情况下,只有一个原因能够支持他生存下去——未竟的事业。她在两篇文章中细数了从古至今遭到不公平待遇的诸位先辈,称之为“倜傥非常之人”,主要包括西伯侯、孔子、司马迁、左丘明、孙膑、吕不韦、李斯、高渐离等。这群人都曾有过平常人不堪忍受的处境,却仍作出了不同寻常的造就,这便是理想和潜意识的功效。
显而易见,司马迁将自己就纳入在其中,他我希望你能凭着一部绝世之作传名于后人,一雪前耻。这也是他写作《史记》的第三个、也是很重要的缘故!
深究《报任安书》中这一句:“仆诚已著该书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!”可能会觉得在其中有一种复仇快感。
“偿前辱之责”(“责”同“债”)——这是要结算和谁间的债?而司马迁这时已经被再次启用,任中书令之职,表明皇帝早已原谅了,为何他又会想起“万被戮”呢?到底是谁、是什么会造成这有被害一万次的危险性?
这几个问题偏向一个答案——他想要报仇,报仇那一个歪曲他本意而采用严刑让其伤残的君王!尽管这样的行为一旦被发现,可能导致祸端,但是他心意已决——一定要做!而且这个报仇的方法便是进行《史记》,运用史官的权利让汉武帝古代历史留有永恒的污渍。这,是司马迁委曲求全进行这一部皇皇经典著作的第四个驱动力。自然这种词章必然是含蓄的、悄无声息的,但仍然如影随行。例如《史记·汲黯传》里就有“皇上内多欲到外施仁义”那样的句子。这就是在公开批评汉武帝是一个面慈心狠、贪欲纵欲无度之君。而汉武帝耗光天底下资金,穷兵黩武以适应一己权力欲望;滥杀重臣、暴虐独断的罪行,也通过司马迁之迹留在史籍上。
除此之外,在《封禅书》一篇中,司马迁落笔丝毫没有留情,对当时流行的封禅求仙的荒诞作风展开了深入指责,暗地里讥刺汉武帝封建迷信而想方设法祈祷不死药的无聊之事。
总而言之,司马迁口口声声说写《史记》就是为了传扬当朝贤君的明智圣德,使之不会被淹没;而事实上,《史记》对汉武帝的各类过错没什么瞒报袒护,总体来看,并对抑多褒少——虽然司马迁作为一名尽职的、有良知的史官,不容易虚构、捏造事实,但是面对这样一个毁了自己一生的“凶犯”,他无法在选择历史资料、编写评定时不表现出了一定程度的选择性。
可以这么说,司马迁通过了。这一部千古奇书促使它的全部目地——弘扬祖产、尽职守职、洗冤雪耻、名耀后人——所有得到达到。他的一生根据《史记》得到反转,由一个最卑下、最不堪的真实身份一跃为之众人凝望,位居圣人之中。
由此看来,是痛苦和浓烈的屈辱感造就了他。而寄予他所有精力和期待的这一部史籍,及其在其中包含的精神实质,亦遗泽于我们这种后世人。