大明风华建文帝下落
大明风华皇太孙遭劫是哪集？
朱棣到死以前寻找建文帝了没有？
明精华皇太孙遭劫是五十九集
《大明风华》主要讲述了明朝永乐年间，靖难之役以后建文帝削发入山，行迹变成未解之迷。建文帝下落不明之后，新皇逐渐备案，建文旧臣，尽遭残杀。
御史大夫孙景清长女孙若微由于被偏将孙愚救下，幸而逃离。女儿孙蔓茵被皇太子朱高炽救下，交给宫里女宫收留。姐妹俩也由此分开了，一个沦为武林，一个在宫里成长。
大明风华高僧坐悬崖峭壁以往了没有？
大明风华高僧坐悬崖峭壁过去。《大明风华》里的高僧是建文帝。朱棣确定了建文身份，让孙若微转达建文，想崇敬他做了皇帝。建文回绝了朱棣，然后把传国玉玺交到朱棣使他放心。朱棣放心不下，闯到塔上需要击杀建文永绝后患。
朱棣到死以前寻找建文帝了没有？
找到，这一《明史》里有明确记述。
这一份记述常见于《明史·胡濙传》：
帝已睡眠，闻濙至，急起召入。濙悉以所闻对，漏出来四鼓乃出。先濙未至，传闻建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈浮海下西洋，至是疑始释。
换句话说，永兴二十一年（1423年）朱棣北伐战争，打阿鲁台，精兵驻扎在宣府时，
主要负责在国内搜寻建文帝降落的胡濙请见。
而早已睡着的朱棣一听是胡濙来见，
觉也不睡了，赶快醒来接见胡濙。
由此可见朱允炆的下落一直是放到朱棣心里的重中之重。
而且，两个人一直提到“漏出来四鼓”其实就是后半夜两点上下，胡濙才告别出去。
假如找不到建文帝得话，朱棣不容易“疑始释”。
您先不要着急说《明史》是清朝人所作，因此真实度非常低。
但是，《明史》的确有从《明史稿》向《明史》衔接那么一个过程。
并且，有关朱允炆的存亡，第一版的《明史稿》和《明史》也的确不一样。
《明史》从明确朱允炆早已以身殉国，到朱允炆有可能会逃跑的改变以及缘故。
我们熟悉的《明史》是张廷玉主编的版本号。
实际上在此之前，《明史》的首席总裁官是清朝康熙的王鸿绪。
只不过是，正中间产生了点事儿，王鸿绪在康熙四十八年被贬职时，
把《明史》的书稿悄没声地区返回了家中。
定稿以后，献给了康熙皇帝，王鸿绪也由此又被起复。
这就叫做《明史稿》。
这一版本明史，对建文帝生死的叙述非常简单而直戳了当。
便是李景隆开启了南京的金川门，迎来了燕王朱棣，
获知消息的宫里随后着火，建文帝和马皇后“崩”。
那么为什么最终版的《明史》又变成了“帝不知所踪呢”？
并且还对小细节展开了叙述：
燕王遣中施展帝后尸于火中，越八日壬申葬之
换句话说，此次明史的修定，提出了燕王朱棣也有可能了解火里的遗体有或许不是建文帝朱允炆这个说法。
接下来叙述同样也有神秘色彩：
或云帝由正宗出亡。
也就是说，有一种说法建文帝朱允炆从宫里的地道逃走了。
为何两个版本的《明史》差别那么大？
看一下两个版本的明史成册的时间也，大家就明白了。
第一个版本明史完书于清朝康熙，那时候清人刚进关没多久。
顺治皇帝刚进关时，甚至有前明的五个割据政权。
到吴三桂击杀永历帝以后，前明的割据政权没了，
那怎么办？总要师出有名吧？
所以就有了朱三太子。
朱三太子影视化品牌形象
清朝康熙，有十多起喊着“朱三太子”的幌子反清复明的案子。
因此，这时的《明史》编纂者王鸿绪，应当是为了清朝的统治服务项目，
用朱允炆确实是在南京破的时候已经病逝这种前明小故事，
来提醒这些还是心存前明得人，
明代，早已亡了，明皇室没人了，不要再折腾了。
第二版的《明史》则在清朝乾隆年间逐渐再次修定。
这时清朝入关许久，执政保持稳定。
因此，乾隆皇帝自己乃至亲身下诏：
宋太祖之斧声烛影、明惠宗逊国出亡等事，异说滋多，尤当剖晰是是非非，以昭结论。
那样，清朝人也是依据什么知道建文帝之存亡有可疑之处呢？
这当然是依据前明的历史资料得到的。
明朝人自己对于建文帝的生死存亡和以后的下落，
心态也有着非常大的转变。
明史中特殊专有名词：摒弃年里。
我们都懂朱棣占领南京以后，
立即一声令下撤销建文帝的国号，改当初为明洪武三十五年。
换句话说朱元璋的明洪武三十一年也被朱棣人为因素续了四年的使用寿命。
建文朝的事就相当于在当时明史中没有了。
在朱棣一朝中，叫法建文帝直接以名称“朱允炆”呼之。
这一点在连写个文章内容起个名都需要忌讳君主名字的时期，算得上是对建文帝的公布侮辱。
那提及建文朝应该怎么办，
这段时期，被记述为一个特殊专有名词：摒弃年里。
可是，朱棣不让别人探讨朱允炆的事情，他自己对于朱允炆的下落确实是很关注的。
往往让我们后代感到迷雾重重各种各样猜想。
是由于朱棣虽然比较关心这件事情，但又不要让纪纲等肆无忌惮地搜山寻海去找建文帝。
由于关键在于它的“靖难之役”这一“靖难”本来就毫无根据。
朱允炆也是朱元章自身指定继承者，不管怎么说朱棣都逃不过篡逆的名号。
那就只有让建文帝“崩”，然后再悄悄的去找他。
至少得比那些建文遗臣要更加早地找到他，以防被那群人运用来摇摆不定它的执政。
因此，大家在《明史·姚广孝传》就看见了僧道衍临终时规定释放出来僧溥洽故事。
姚广孝在永兴十六年，觉得自己大限将至。
因此从南京赶来北京市觐见朱棣。
朝臣相遇，“语甚欢”，
朱棣还赐予姚广孝一个金唾壶，无非就是一个铜痰盂吧。
朱棣问姚广孝有没有什么规定。
姚广孝说：僧溥洽早已拘押好久了，请你放了他吧。
朱棣主录僧是姚广孝，
而朱允炆主录僧便是这名溥洽。
全是当初朱元章分配到我们的子孙后代身旁的佛家弟子。
而当初就会有传言说，朱允炆是剃秃了头，装扮成佛家弟子逃跑的。
溥洽便是知情人，并且朱允炆还曾在溥洽处隐匿了一段时间。
因此朱棣在当时就找了一个托词，把溥洽拘押起来。
这一关，便是十几年过去。
此次姚广孝为溥洽道歉，
所说人之将死其言也善，
朱棣就同意了它的要求，释放出溥洽。
姚广孝愿望已了，没多久去世了。
有关朱允炆化妆成佛家弟子逃跑，正德年间的礼部右侍郎黄佐著作《革除遗事节本》含有述：
说建文帝刚刚出生的时候，朱元章看这个小孩“顶颅颇偏”，
便是朱允炆头形不太正。
因此朱元章认为这孩子未来可能难能可贵善始善终。
便给朱允炆安排了全套的剃头发专用工具放到一个盒里。
并且对朱允炆说：你一定会碰到跨不过去的坎，那时候，就点开这一小盒子吧。
因此，朱允炆在南京破的情况下，就伪作佛家弟子逃走了。
这一记述，在影视作品《大明风华》展现过。
这一份记述特别注意的是一点，那便是对建文帝称呼，
早已改成建文君。
这件事情多亏了明仁宗朱高炽。
朱高炽尽管当政不够一年，但是他在编写《大明神功圣德碑》时，
把建文帝称呼，由大呼朱允炆改成建文君。
朱棣组织修撰的《奉天靖难记》中一直把建文朝臣称呼为“贼”，
朱高炽则修改了一个比较中性化客观性称呼：敌。
而且，大赦建文遗臣，给还农田。
归还方孝孺正了名，叫法也意思“贤臣”。
却也不太好太驳老爸朱棣的脸面，用的原因是：
方孝孺辈皆贤臣，宜有传。不书则何以表劝？
指的是，往往要为方孝孺等鸣不平并立传就是为了警诫后代。
以防后世子孙再犯同样的错。
前人栽树后人纳凉，
宋仁宗朱高炽这一改主意了。
朱棣亲身挑的“好太孙”，明宣宗朱瞻基就好办了。
朱瞻基掌权期内修撰的《太宗实录》，把朱允炆称呼改为了：“建文君”。
那样，在官修史上，朱允炆算得上恢复真实身份。
可是国号还是没，纪实也是别想，宣宗的步伐害怕迈得那么大。
终究，涉及到朱棣是不是得位不正问题。
因此，从正德年间逐渐，民俗所修的私史，
对建文阶段的事儿才渐渐地拥有记述。
对建文帝的去向，就有了多种多样观点。
自然，最流行的便是建文帝化妆成佛家弟子逃走。
以致于擒雄五年，其实就是明英宗朱祁镇当政期内，
居然有一个叫杨行祥的人装扮成得道高僧的模样假冒建文帝。
由此可见，建文剃头发为僧一说，在民间至关风靡。
而明神宗万历皇上称帝之时给建文帝诸臣鸣不平的谕旨则更加引起了各种各样观点。
万历称帝的第二个月，上谕：
摒弃间被罪诸臣，忠诚所事，甘蹈刑戮，有死无二，皆我明太祖高皇帝所储养忠臣义士。
这下子不行，万历一松嘴，
《万历野获编》所记录的《传信录》居然拥有明宣宗朱瞻基是朱允炆的大儿子这个说法。
民俗野史秘闻这样的说法繁琐的来历，也正是因为万历年间完全放宽了对建文帝万事限制。
万历二十三年，万历帝立即下诏：
修复建文年间的国号，可是建文帝的事情，不单独列本纪，反而是附着朱元章本纪后边。
处理朱棣子孙后代朱棣得位不正芥蒂得人，
是万历年间的礼科给事中杨天民。
她在奏章中是这么说的：
成祖之嗣服同样以戡乱，建文之出亡同样以逊国。《明神宗实录》
也就是说，成祖靖难师出有名，而建文帝是感觉自己的确做不来大明朝的贤君，因此“逊让”了。
这把钥匙总算开启了朱棣的身上的这道锁。
杨天民的奏章，
与此同时也说明明朝的官修史，在万历年间，早已不避讳提到建文帝当初存亡不明，
“出亡”也是一种很有可能。
因此，清人最终版的《明史》，是有据可依的，对建文帝降落的描写，应当是可靠的。
换句话说，《明史·胡濙传》史料记载是可靠的。
朱棣在永兴二十一年已经知道建文帝的下落。
永兴二十二年朱棣在讨伐完阿鲁台回军的路上病逝。
也就是说，我们也可以根据明史史料记载，说朱棣在死之前找到建文帝，
起码是知道建文帝的下落。