观其漆身吞炭
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袖手旁观,等待成败,
曾若是国士之报?
《豫让论》出自明代方孝孺。
绅士站在主人身上,既是知己,就要尽力而为,忠告善良,销患于未形,保治于未然,俾身全而主安。生为名臣,死为上鬼,垂光百世,照耀简策,斯为美。遇见知己,不能先帮助危险,而是在既败之后牺牲自己的身体;钓名卖名,令人震惊,被君子看到,什么都不拿。
盖尝因此论之:豫让臣事智伯,赵襄子杀智伯,让他为之报仇。名声大噪,虽然愚夫愚妻莫不知道自己是忠臣义士。呜呼!使之死固忠,惜乎处死之道有未忠者存焉-何也?看着它漆身吞炭,叫它的朋友说:“凡吾所做的人极难,将以后世为人臣而怀二心的人。”“非忠可乎?而且看着它斩衣三跃,襄子责怪自己不死于中行氏,而是死于智伯。回应:“中行氏以众人待我,我以众人报之;智伯以国士待我,我以国士报之。于是,让余徐后悔了。
段规之事韩康,任章之事魏献,未闻以国士待之也;而且规章也,劝其主从智伯之请,与之地以骄其志,而速其死也是如此。 。智伯,也没有品味到国士待之也;但是缺陷可以察韩魏之情,可以用来建议智伯。虽然不用说,甚至死亡,但缺陷的智谋忠告已经无愧于心。
让既自称智伯待以国士,国士-济国之士。当伯请地无厌的日子,纵欲荒暴的时候,为了让者恰到好处,陈力就列举了,谆谆告之日:“诸侯大夫各有各的安分,没有相互的侵略,古代的制度也是如此。今天无缘无故地取地于人,人不与人,而我的心必生;与之相反,就是我的骄傲。战斗,战斗,战斗,战斗,战斗,战斗,战斗。真诚恳切,劝不服从,再劝不服从,三劝不服。三谏不服从,移其伏剑之死,死于日。伯虽顽冥不灵,感其至诚,庶几复悟。与韩、魏、释赵围,保存智宗,守其祭祀。如果,那就让虽然死了还活着,岂不胜于斩衣而死?在这个时候,曾经没有一句话开悟主心,视伯之危亡,犹越人视秦人之肥。袖手旁观,等待成败,国士之报,曾若是?智伯既死,又不胜血气,甘自附于刺客之流。何足道哉,何足道哉!
尽管,从国士的角度来看,豫让固不足以做到;彼朝为敌,暮为君臣,羞然自得,又让罪人。