江西鹰潭龙虎山简介
龙虎山时代背景？
龙虎山时代背景？
龙虎山的名字除与祖天师炼药相关外，听说还有另一个来源，即“状若龙虎和”，若下排成功，在距离峰顶不远的地方往前看，就由此可见龙虎山有一山坎坷回旋如龙台，另一山背卧如伏虎，产生龙虎和僵持、龙蟠虎踞的壮观景象。常言道“山不在高，有仙则名”，龙虎山因祖天师在这里结炉炼 丹，建造庙宇，使道教遍及天底下，龙虎山也由此扬名国内外了。
龙虎山时代背景？
龙虎山，坐落于江西省鹰潭市西南地区20公里处。汉朝中期，正一道创办人张道陵曾在这里炼药，传说故事#34丹成而龙虎和现，山因而出名。在其中天门山最大，海拔高度1300米。龙虎山是我国第八处世界自然遗产 ，世界地质公园 、我国自然文化双遗产地 、国家AAAAA级旅游区 、国家重点文物古迹。
据道教著作记述，张陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山居住，自此张天师后代世居龙虎山，迄今沿袭六十三代，经过一千九百多年。
山名来历，龙虎山山之而出名有二说，《广信府志·山川篇》谓也意思象山山峰之一支，历台山西省行数十里，折而南，分两只，环绕着状若龙盘虎踞，故称《龙虎山志》载云:#34山原名云锦山，第一代天师在此炼九天神丹，丹成而龙虎和见，故以山名。#34
龙虎山往往出名，一是有赖于其山水秀丽俏丽，二是归功于道教天师派祖庭所在地危害，并有左河水诗云:#34碧海丹霞踞虎龙，洞天福地隐仙庭。道陵纵然神行远，仍让妖魔鬼怪惧逞凶。#34大家提到道教也往往想到#34道都#34美誉的龙虎山。
龙虎山时代背景？
龙虎山志》载云：“山原名云锦山，第一代天师在此炼九天神丹，丹成而龙虎和见，故以山名。”汉朝中期，张道陵偕徒弟到龙虎山修练“九天神丹”。传说故事三年丹成，有左青龙右白虎绕丹鼎。龙虎山现在有炼药岩、濯鼎池等遗迹，还曾经在壁鲁洞发觉《制命五岳》、《檄召万灵》及《神虎秘文》等法力之书。张道陵在龙虎山前后左右达30多年，从事过炼药创道、撰写道书、广招徒弟以及以符水为人正直看病等大量主题活动，四方从专家学者达数千人。
龙虎山与正一道的盛衰
从汉未第四代天师张盛始，正一道各代天师都居此处，承袭道统六十三代，沿守1900多年。她们数次获得封建社会的崇奉和册立，最大时官至一品，出将入相，产生中国文化史上弘扬承袭“南张北孔（夫子）”两大世家之一。龙虎山地域在道教强盛时，依次建了十大道宫，八十一座庙宇，五十座道院，十个道庵，其繁华景象可见一斑。
第四代天师张盛还归龙虎山，修治祖天师玄坛及丹灶故址，每岁以三元日登坛传箓。这一时期的龙虎山正一道处于一种隐居山林、潜心修炼，丰富更新改造教规观念的时期，并没社会上造成广泛直接影响，尤其是无法得到上流社会的信仰和毫无疑问。那时候道教内部结构常以寇谦之为代表的“北天师道”和由葛洪、陆修静等创建的“南天师道”，也有魏华存妻子创建的茅山上清派，构成了龙虎山、阁皂山、茅山鼎力的局势，统称“三山”。
历经很长一段时间的改进、创新教规观念，正一道教实现了由民俗道教向官方网道教的里程碑式变化，其危害从唐代逐渐显现出来。唐朝皇帝青睐道教，自称道祖我的后裔，确立道教的皇宗影响力，在这里环境下，龙虎山正一道获得了君权的扶持。天宝七年（公年748年），唐高宗亲身接见第十五代天师张高，命它在京中置坛传箓，赐予金印，免除天师家族各种各样税负，并且在京中专业建立了“授箓院”。唐高宗还亲身册立张天师为“太师”，著《祖天师赞》。唐肃宗时诏降香币，建醮于龙虎山。武宗时接见二十代天师张谌“命以见官不拜”，赐金帛在山修殿阁、御书“真仙观”。公元前860年，又命天师建金箓大醮，公元前865年，册立祖天师“三天扶教辅书玄法师”。通过唐代列任执政者全力扶持，龙虎山正一道快速发展，社会效应日益扩张。
两宋之后，龙虎山正一道获得进一步发展，天师的位置拥有实质上的提升。皇上不但命天师头领三山道教，并且向天师了解施政之策。宋真宗大中祥符五年（1012），真宗改龙虎山真仙观为上清观，龙虎山上清镇的名称就源于这儿。大中祥符八年（1015），真宗册立二十四代天师张正随为真静老先生，开皇上为在职人员天师赐号之先例。除此之外，宋真宗仍在京中为张天师开设授箓院，并赐帑银在龙虎山改建上清观。
至北宋末年，社会发展危机四伏，宋微宗觉得道教有善济救国救民之功效，数次接见张继先天师，除向天师求永生不死秘术外，还问到时事政治。徽宗赐号张继先为虚靖老先生，并且于1105年赐建府邸。也开官方网给天师赐建府邸之先例。
南宋时，三十五代天师张可大也备受皇上赏识，理宗嘉熙三年（1239），赐张可小号观妙老先生，提举三山符箓，兼御前诸道观教门公事，主领龙翔宫。这是一个标志性事情，此后，龙虎山、阁皂山、茅山三山道教皆归天师执掌，张天师变成由皇上诰封的道教正一派领导者，天师府变成了江南地区道教活动神经中枢。
元至明代，正一道进一步发展。宋代末期，元世祖遣使臣王一清入龙虎山，向三十五代天师张可大密求符命。世祖建立元朝后，接见三十六代天师张宗演，命其主领江南地区道教，仍赐银印。武宗继位时，召第三十八代张与材入觐，“特授金紫光禄大夫，封留国公，赐金印”。元朝统治者对天师身的帮扶似乎是世代相传，大部分每一位帝王对天师世谱都是有封赠。有元一代，正一道教地位显赫，得到了君权的肯定崇奉，进一步巩固了它在道教里的主体地位。入明以后，明太祖朱元璋称帝以前，就曾经外派特使诣四十二代天师张正常的，请发老天爷公文，授以“天运有归”符命，以生产制造君权神授的舆论氛围。洪武元年（1368），朱元章授张正常的正一嗣教真人版，永掌天底下道教事，赐银印，秩视二品，设僚佐，曰赞教，曰掌书，列入制。天师进出皆驿马车船，工资待遇非常高。朱元章还赐银重新修天师府邸，为各代天师编写赞词。擒雄二年（1437）正月，明英宗赐宴第四十五代天师张懋丞，并特召圣贤后代衍圣公同宴，各赐蟒衣、朱履，进一步确认了“南张北孔”两大世家的局面。四十六代天师张元吉于明成化三年（1467）所受到的封禁达25个词，从四十七代到五十代天师的结婚礼仪知识均由皇上组织，皇族成员闺秀碑许配给天师。
清朝初期至雍正年间，朝中对正一道教仍然是临幸不替。五十二代天师张应京碑敕封为正一嗣教真人版，掌天底下道教事。雍正九年，还曾经赐帑银十万两，维修龙虎山道观殿阁，购买良亩抚养道众。
之后至民国年间，正一道慢慢迈向没落。清道光帝之后，取消天师进京朝觐规章制度这些。
嗣汉天师府
天师府是以第四代天师开始饮食起居之地和祀神的地方。原称“真仙观”，设在龙虎山脚底，天师府原系宋徽宗赵佶赏赐三十代天师张继先的私房，崇宁四年（1105）建于上清镇关大门口，元延佑六年（1319）由第三十九代天师张嗣成迁建于今址，即上清长庆坊，在今上清镇西。明太祖洪武元年（1368），赐铂金15镒（360两），在今址上清镇核心复建。之后又经十多次建造，现有木构建筑均是清乾隆、嘉庆皇帝和同治年间闲置物品。
天师府建筑工艺群，所有府邸由府门、厅堂、后堂、私第、书斋、花苑、万法宗坛等构成，在规划布局风格上保持着道教正一派神道合居的独特特点，是中国私家园林和道教建筑物的艺术瑰宝。
龙虎山天师府“私邸门”西边有一座万法宗坛，兴建于明嘉靖五年（1526），是各代天师奉命祀神演法之地。“万法宗坛”是道教正一派祖庭的主要标示。《道教要旨互动问答全集》记述：“道教原来四大宗坛，龙虎山天师派为正一玄坛，茅山三茅真君派为上清法坛，阁皂山葛仙翁派为灵兽玄坛，香山许旌阳派为净明法坛。后因三山很少传奇世界，元时天师奉命领江南地区道教事，故三山符箓均并入龙虎山天师府，乃纠正一玄坛为‘万法宗坛’，至今仍然之。”由此可见“万法宗坛”原是道教正一派的一致宗坛。