大同石窟 是云冈石窟
云冈石窟为什么会问世在大同？
云冈石窟为什么会问世在大同？
中华民族佛教始传于汉朝，斟酌于魏晋，勃兴于十六国，兴盛于汉朝，完善于隋朝，振兴于宋辽金元，没落于明清。在其中十六国、汉朝才是关键。佛教西来的路径有二，西南地区海路与大西北路运。以古丝绸之路为切入点。假如说公元前后大月氏、贵霜僧人东游弘法，走的是一条回故乡之途得话，那样四世纪之后佛教在中华大地上结果实，实归功于五胡十六国民族大迁徙历史机会。
云冈石窟坐落于大同市城西16公里武州山南麓，武州川(今十里河)南岸，北魏古称武州山石窟寺或代京灵岩寺。石窟倚山开掘，物品连绵约一千米。现有尺寸窟龛254个，关键洞穴45座，石雕佛像5.1万余尊。石窟雄伟壮观，石雕佛像主题鲜明，手工雕刻艺术精湛，形象生动感人至深，称得上中华民族佛教美学的封神之作。从北魏文成帝逐渐，经献文帝、冯太后，到孝文帝迁都，皇室运营约40年，实现了全部大窟大像的开掘。与此同时，云冈附近鹿野苑石窟、青磁窑石窟、鲁班七号窑石窟、吴官屯石窟、焦山寺石窟等，也陆续进行。
云冈石窟的出现并非偶然，这是众多历史必然性的归结为
第一，礼帝为佛的新思路，是推动北魏佛教强盛的宝物。
道武帝建都平城，“始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿，进行缋饰。别构大讲堂、禅堂及沙门座，无不严具焉。”此外，任职赵郡(今河北赵县)得道高僧法果为道长统，管摄僧徒。“法果每言，明太祖明叡好道，即是现代如来佛祖，沙门宜应负礼，遂常致拜。谓人曰：‘能鸿道者人主也，我非拜君王，原是拜佛耳’。”在这以前，西域胡僧入华，奉敬其佛，不必星期皇上而东晋十六国之后，遁入空门汉族人变成流行，本来是君王的百姓，如今变成释迦弟子，因而沙门拜不拜皇上，即是不是认可和接受国家管理变成南北方佛教务必回答的问题。对于此事，归隐庐山的慧远僧人所著《沙门不尊霸者论》，代表着南方地区释子的观点法果的言谈举止，则说明了北方地区佛家弟子的心态。同是佛图澄的再传弟子，他们挑选的形式截然不同，南北方佛教所走的路明显不一样。法果所说，虽涉阿谀，又似狡辩，吸取的则是佛图澄依国弘法、以术干政的成功案例，遵照的居然是释道安“不依国主，则法事难立”名训。盖佛教离不了人主，人主也要神格化。法果将帝佛合一，明确提出皇上便是现如今如来佛祖(活佛)的新理论，巧妙的将释迦教徒转返回君王门内，顺应了最高统治者的心理需要，使宗教信仰个人行为上升为国家信念，进而奠定北朝佛教兴盛的前提。后来北魏僧统师贤为文成帝立像“令如帝身”，昙曜在武州山为五位皇祖开窟石雕佛像，实在是法果现代逻辑再创造和大肆宣扬。
第二，平城佛教中心产生，使规模性佛教建设成为很有可能。
从道武帝立国，到太武帝完毕北方地区新野之战的局势，北魏实施的抢掠与徙民现行政策，使平城这处昔日的边境小县快速上升为北中国政冶、国防、经济与文化艺术中心。接着对西域的吸引，又把平城引向中国东方国际化大都市的新高度。在世界各国全国各地皇室官吏、儒道沙门、工匠、金银财富聚集平城的前提下，佛教信念也日益提温。尤其是太延五年(公年439年)灭北凉，《释老志》称：“凉州自张轨后，世信佛教。墩煌地接西域，道俗交得其老式，村坞相属，多的是塔寺。太延中，凉州平，徙其中国人于京邑，沙门佛事皆俱东，像教弥增矣。”凉州(治姑臧，今甘肃武威)管辖河套平原，自古以来是中西文化交融的地方，都是西域胡僧进到中土的第一站四世纪初，张轨任凉州刺史，河东区奉佛已是民风民俗。公年417年，晋代将军刘裕攻灭姚氏后秦，北京长安众僧逃窜四散，河东区佛教遂为中华一枝独秀。太武帝徙凉州吏民三万户(包含参加防守战被俘虏的3000佛家弟子)于京都，好似河东区佛教总体拆迁，平城随后变成中华民族佛教的新中心。
第三，太武帝灭佛，从反向影响了北魏佛教的飞速发展。
凉州僧团的东迁，在促使平城佛教骤盛的前提下，也引发了我国历史上第一次佛道之争。受嵩山道士职业寇谦之、司徒崔浩产生的影响，太武帝于真君七年(公年446年)谕旨灭法。一时间，北魏民俗“金银宝像及诸经论，大得秘藏。而土木工程宫塔，声教所至，无不毕毁矣。”但是，毁之愈烈，求之弥切。兴安年间(公元前452年)，文成帝拓跋濬继位甫尔，在臣子请求下，宣令复法：“方诏遣立像，其徒唯恐再毁，谓木有时候朽，土有时候崩，金有时候烁，至覆石以室，可永不泐。又虑像小生凿而走，径尺万分，至数尺数尺万分，必穷其力至数十尺。累数百千，而佛乃长期存储不烂，使见者因像生感。”(朱彝尊《云冈石佛记》)因此，昙曜五佛应运而出。
第四，追仿释迦鹿苑往事，重塑中国东方佛教胜地。
鹿苑，全名鹿野苑，即释迦摩尼佛“初转法轮”这样的说法成道处，在今印度的贝拿勒斯市郊。北魏鹿苑，在平城宫廷北，道武帝天兴二年(公元前399年)起筑，“东包白登，属之香山”(《魏书·高车传》)。苑之香山，道武帝时，封山禁樵明元帝拓跋嗣时，奉武州山为公山，筑坛祭拜太武帝平定县凉州之后，逐步形成西来沙门采石雕产品佛、开窟修禅之地。因此平城鹿苑与印度的鹿苑，在凉州众僧心目中当然成双成对，引起共鸣。尤其是“昙曜五窟”的问世，极大地鼓励了年轻献文帝拓跋弘，坚定了他追仿西天胜迹，创建中国东方鹿野苑的自信。因此，武州山石窟寺基本建设全面展开。
第五，西风东渐，共铸辉煌。北魏对西域的吸引，立即迎来中国历史上第二次物品文化交往的高潮。
做为古丝绸之路东端的通常会，平城快速变成胡商梵僧汇集的地方。印度的石窟石雕佛像风气，经过新疆省，蔓延到河东区、关陇，至平城而特盛，从而流源中华民族。武州山石窟的作品，一开始是凉州僧匠增添了西域样式的佛教石雕佛像造型艺术，然后就是古印度、师子国、西域列国的胡沙门带上佛书、佛象和画本，随商队、使团而至，再之后是昙曜提议征选全国各地宝像于京师，最后就是徐州市僧匠北进组织云冈佛事。一代代、一批批高僧大德、艺匠精密，共同设计、一同制做，制造出云冈石窟一座座绝世天下无双的佛国人间天堂。
做为西来像法在中华大地焕发出第一朵奇葩，云冈石窟一改葱岭东侧石窟寺泥塑制作、墙壁画、木雕刻为主体的造型艺术方式，立即对比印度大中型石窟工程建筑，在东方初次营造出一种大气磅礴的全石雕产品属性的佛教石窟群。与此同时，普遍消化吸收东西方石雕佛像造型艺术精粹，兼收并蓄，融汇贯通，变成中国早期佛教美学的大成者。云冈石窟开掘主要分为三期，即三个阶段。初期为文成帝时“昙曜五窟”的开掘，中后期为献文帝、冯太后、孝文帝时皇室塑造的大窟大像，末期为迁洛后民俗补刻的窟龛。云冈石雕佛像分为两种：前则西域设计风格，后则华夏新型。集中化彰显了西来像法逐渐中国特色、世俗化的变革操作过程，称得上中华民族佛教艺术发展的里程碑式。