冠位指定中庸从者
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持有中庸属性的从者数量还会相当多的，包括有冲田总司、千子村正、柳生但马守宗矩、莫德雷德、宝藏院胤舜、牛若丸、奥斯曼狄斯、恩奇都、阿周那等等
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持有『中庸』特性的伪从者分布地点 糖果之国D， B 大海原与龙之国D， EX 雪花与蜂蜜之国A，EX
君子首要要求？
??第一个标准，君子怀德。
德主要指“利人，利他，利天下”的社会责任感，用通俗的话说，君子首先必须是个“好人”。孔子说，君子怀德，小人怀土；君子怀?刑?，小人怀?惠?。意思是说，君子心存仁德，小人心存占有；君子心存法禁，小人心存利惠。作为一个君子，放在最前面的必须是道德，有了道德，才会有真正的人，有了人，才会有脚下的土地，有了土地，才会产生财物，有了财物，才能有所享用。因此，道德是本，财物是末。
现代人把那些只看重财物不看重道德之人统称为“土豪”。这里的土，就是孔子所曰“小人怀土”的土。土就是钱，小人心心念念想的，就是钱。
第二个标准，君子之德风。
孔子说，君子德行像风，民众德行像草，风吹向草，草随风倒。因此民众也被称为“草民”。这里的草民并非贬义，草是依附在辽阔大地上的广泛存在，一旦生根便难以挪移，一切动静枯荣，只能凭借外力。风，便是让草进入动态的外力。这风，便是君子之风。
第三个标准，君子成人之美。
成人之美，就是促成别人的好事，比如促成良缘，介绍益友，消解误会，帮助合作等等。小人成人之恶，比如为殴人者提供木棍，挑拨亲密好友反目，玷污他人清白等等。余秋雨说，每个人都能成为正人君子，成为正人君子的第一步便是“要见得别人好”。“己所不欲，勿施于人”。自己不想遭遇的一切，绝不要强加到别人身上。
第四个标准，君子周而不比。
孔子说，君子周而不比，小人比而不周，意思是说，君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。君子严正而不争执，合群而不偏执。
?第五个标准，君子坦荡荡。
孔子说，君子坦荡荡，小人长戚戚，意思是说，君子每天活得从容坦然，小人每天活得忧虑不安。当然了，君子也会忧愁苦闷，却与小人不同。“君子忧道不忧贫”，“有终身之忧，无一朝之患”，就是说，君子对日常得失困苦并不放在心上，全然无忧无惧，但对大道沉浮起落，却抱有一生担忧。
“人无远虑，必有近忧”，意思是说，一个人如果没有远大理想和崇高目标，就会被日常琐碎小事搅扰的心神不宁，愁绪万端，怨天尤人，郁郁寡欢。只有心胸宽广了，眼界开阔了，才能拨开眼前迷雾，眺望灿烂前程，否则只会一生困在原地，被世俗同化，成为一个讨厌的人。
第六个标准，君子中庸。
中是指避开两头的极端而权衡出的一个中间值，?庸?是指一种寻常实用的稳定状态和延续状态。
第七个标准，君子有礼。
精神需要赋形，人格需要可感，君子需要姿态。普通一个人，只要有礼上身，就能显出高贵，既尊敬人，又感染人。人之所以不同于禽兽，就是因为人与人之间是讲“礼”的。礼出自两种态度，一是敬，二是让。
一个有礼的君子，需要表达对他人的尊敬。敬，就是通常所谓“高看一眼”的意思。而且敬是互馈互生的，你敬他人，他人也回敬于你。让就是后退一步，让人先走，让出佳位，留给旁人。让是礼的起点，世界太拥挤，欲望太密集，纷争太激烈，唯有后退一步，才能给他人留出空间，也给自己腾出余地。
???第八个标准，君子不器。
君子不?器?有两层意思，第一，尽量不要成为器物的奴隶，君子?使?物，不为物使。
第二，尽量不要使自己变成器物，用现在话说，就是“防止人的工具化”。这比成为器物的奴隶更严重。机器人再精巧，也不会成为一个谦谦君子。当然做到这点也最难，孔子弟子中最有成就的便是子贡，经商富可敌国，从政至于齐?相?，为学从者如风，时人都认为他比孔子还博学。
所以我们芸芸众生，绝大多数无非世间一器而已。当然了，想成为一器也很不容易，老子就说，大器晚成。我们奋斗一生，最多成一?小器?。
第九个标准，君子知耻。
君子要有“耻感”。孟子说，羞耻对人来说是大事，可是玩弄?机谋?的人不会羞耻，因为用不上。有段时间“厚黑学”甚嚣尘上，认为一个人只要脸厚心黑就能成事，结果很多人误入歧途，被带进沟里。
王阳明讲的既不是哲学，也不是成功学，而是有关如何做人的宣言。王阳明的人生宣言一共三条。
第一，心即是理。
在王阳明看来，天下一切道理，只有通过我们的心，发自我们的心，依凭我们的心，才能站得住。如果没有一颗强大包容的心，那么任何理都是空理虚理，不能为我所用。如果理在心外，我们要逐一领教物理，学理，地理，生理，兵理，文理，短短一生怎能轮得过来。怎能成就王阳明这样没有进过任何专业学校却能事事精通的全才？
第二，致良知。
良知是人之为人与生俱来的道德意识，不学不思就已存在。良知表现为一种直觉的是非判断，以及由此产生的好恶之心。有良知的正人君子遇到困难不会怨天尤人，而是觉得自己致良知的功夫尚未抵达。
第三，知行合一。
王阳明认为，知和行并不存在彼此对立的关系，而是合为一体，不可割裂。我们经常听人说，我知道事情该怎么办，只是行不通。其实行不通就证明你不知道该怎么办，还是“不知”。因此，能不能行得通才是判断“知否”的基本标准。