他山之石可以攻玉实例
他山之石，可以攻玉故事有？
他山之石，可以攻玉故事有？
他山之石，可以攻玉。意指其他山上的石头，可以用于揣摩玉石。原形容他国的贤能可以为该国法律效力。后形容能帮助克服缺点的人或建议。
语出《诗经·小雅·鹤鸣》：#34他山之石，可以攻玉。#34明·程登吉《幼学琼林》第二卷：#34民之失德，乾糇以愆；他山之石，可以攻玉。#34
小故事：
安徽泾县制造的生宣纸为绝品。多年以前，日本“旅行团”来安徽省参观考察，因为中国人缺乏防范意识，更没看得出日本的狼子野心，将许多工艺流程呈现在别人眼前，也包括一些关键一部分。小日本也是赞美，也是照相，就是这样，我们自己的绝招就眼巴巴地让人家“带去”。回国后，那一个实则技术人员的团队把我们完全免费“赠予”的专业技术，揣测科学研究，总算得到提升。她们声称：现如今生宣纸，泾县第一，日本第二！（我国别的较为有名的生宣纸产业基地已落伍日本） 哀哉！
他山之石，可以攻玉故事有？
源于历史典故
他山之石,可以攻玉”一词根于《诗·小雅·鹤鸣》.表层的意思就是,其他山里石块可作为砺石,用于揣摩玉石.后喻指别人的作法或建议可以帮助自身纠正错误缺陷或提供借鉴.
邵雍是宋朝鸿儒,一代易学大师.在他看来在修身养性为人处事层面同是“他山之石,可以攻玉”.他就把碰到的侵害欺侮比成砺石,把品性品德高尚比成良玉.因为需要造就良玉必定需经过砺石的揣摩才可以,为此来看,所谓侵害欺侮就成为让自己磨练变成“良玉”的好事.
邵雍对“他山之石,可以攻玉”解释说（译文翻译）：玉,是温润的物件,怎么样用二块翡翠玉石来相互之间揣摩,毫无疑问磨不了良玉.必须要用粗糙砺石,这样才可以打磨良玉.
楚辞赋比兴举例说明剖析？
赋：以偏概全，铺叙、排比句。等同于现在的排比句修辞手法。
比：对比，形容。（这里还有二种观点，各是对比和形容。但在“比兴”中，“比”为“形容”之义。
兴：托物起兴，先言他物，随后进而想到，引出来作家所要表达的人或事、观念、情感。等同于现如今的标志修辞手法。兴便是以情蕴涵象中，此象原是意境也，故兴有有我之境与无我之境。
【举例说明】
赋：
例1.《周南·芣苢》：采采芣苢,薄言采之.采采芣苢,薄言有之. 采采芣苢,薄言掇之.采采芣苢,薄言捋之. 采采芣苢,薄言袺之.采采芣苢,薄言襭之.
译文翻译：
采了又采车前子，采呀快点采了来。采了又采车前子，采呀赶快采下去。
采了又采车前子，一枝一枝捡起来。采了又采车前子，一把一把捋出来。
采了又采车前子，挎着衣衫兜下去。采了又采车前子，别好衣衫兜回家。
例2.《无衣》，用‘赋’的表现手法，在铺叙复唱中直接主要表现战士们一同对抗、奔赴战场的激昂心情……
比：
例1.《卫风·硕人》：手如柔荑,肤若凝脂.领如蝤蛴,齿如瓠犀.
例2.《鹤鸣》用“他山之石,可以攻玉”来比喻施政得用圣贤；
兴：
例1.《风雨》：
风雨凄凄，鸡啼喈喈。既见君子，云胡不夷。风雨潇潇，鸡啼胶胶。既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
译文翻译：
雷雨交加冷凄凄，鸡儿寻伴鸣叽叽。总算看到谦谦君子归，烦闷思绪怎不断?
风狂雨骤声潇潇，鸡儿寻伴声胶胶。总算看到谦谦君子归，思念之病怎未消?
风吹雨打不断天昏蒙，鸡儿报晓鸣不断。总算看到谦谦君子归，内心怎会不开心?
例2.《卫风·氓》中“桑之未落,其叶沃若”便是兴。用桑树叶葱绿而发黄来比喻恋爱生活由幸福快乐而至痛楚。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，对于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。”一个好像憨厚老实年轻男子，以借“贸丝”名义赶到自己心仪的女人家里示爱，单一的女人被他的花言巧语骗住，不仅爱上了他，还不辞辛劳，远送他“涉淇”，爱意缠绵悱恻地请他别着急气愤，约他秋季前去定亲娶。

拓展材料
1.楚辞的历史价值
《诗经》事实上全方位体现了西汉、秋春历史时间，多方位、多侧面、多方位地展示了从西汉到秋春历史的发展和现实情况，其覆盖面之广，基本上涵盖了整个社会所有领域——政治文化、经济发展、国防、民俗文化、文化艺术、文学类、造型艺术等。
后人历史学家的史籍描述这一历史阶段状况时，非常一部分根据了《诗经》史料记载。如《大雅》的《生民》等诗史，原是赞颂祖先的颂歌，属拜祖诗，展示了周中华民族自母系氏族社会中后期到周灭商立国历史的，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、周文王、武王等光辉贡献。
这种诗文历史的价值是非常明显的，他们展示了周民族的造成、发展趋势及灭商建周统一天下历史的全过程，记述了这一历史时间发展中大迁徙、大战争等关键历史条件，体现了周中华民族的政治、经济发展、民俗文化、军队等各个方面状况，给后世留下珍贵的历史资料。由于这些历史资料中掺杂着神话传说具体内容，却不可置否地拥有能够置信的历史事实。
《诗经》的民俗文化使用价值也不言而喻，包含谈恋爱、婚姻生活、祭祀等各个方面。如《邶风·静女》写皇室男人女人青年的相悦相恋；《邶风·终风》是男人女人打打闹闹的民谣歌曲；《郑风·出其东门》体现了男人对爱情的专一。
这种从不同侧边和视角体现主要表现各种各样婚姻生活情状的诗文，综合性地展现了西汉春秋战国时期各地民俗文化情况，是知道古代中国婚姻史非常好的原材料，从这当中也可以了解到了古代男女对待婚姻的差异态度和婚恋观。
《诗经》中许多叙述祭祀场景或景色的诗文，及其立即记叙太庙祭祀的颂歌，为后人留下相关祭祀等方面的民俗文化原材料。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，及其跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这类类似巫舞而用之于太庙祭祀或朝中的舞具体的情况。
更多的更正规纪录祭祀的内容诗文，关键集中在《颂》诗里。如《天作》记称王祭祀岐山，《昊天有成命》为郊祀新天地时需歌。这种诗章充足表达了周人对祖先、先公、造物主、天地的尊敬虔敬，以祭祀赞颂方式，作讴歌汽车祷告。
体现了那时候人民对君王与祖先的一种优良祈福和敬天畏命情感，从这当中体现了上古时期大家的心态和民俗文化情况，是珍贵的民俗文化原材料。