知者乐水下一句
知者乐水下一句是什么？
知者乐水下一句是什么？
智者乐水 【原文】 智者乐水，仁者爱山。 【出处】 子说：知者乐yào]水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿 【译文】 孔子说：智者爱水，仁者爱山；智者好动，仁者好静； 智者快乐，仁者长寿。” 【读解】 以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。这就像朱熹在 《论语集注》中的讨论：没有对仁与智的深刻理解，绝不能这样描述。圣人智仁双全，所以，做这个描述的专利权 非他莫属。 智者也是聪明人。通过事理，聪明人反应敏捷，思想活跃， 性情好动就像水不停地流，所以用水来比较。 仁者也是仁者。善良的人安于正义，善良宽容而不易冲动，气质安静如山，所以用山来比较。 不过，如果你问一般人乐水还是乐山，答案大多是山水都乐。因为－－ 水是眼波横，山是眉峰聚 。 要问行人去哪里，眉眼盈盈。”（王观） 山水各有千秋，仁智是我们的追求，即使力不可及，也要心向往。 当然，就实际情况而言，每个人的气质都不一样，确实有山水差异。也就是说，有人乐水，有人乐山。 青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢） 论语 雍也第六 『1』子曰：「也可使南面。」 『2』仲弓问子桑伯子。子曰：「可也简。」仲弓曰：「居敬而行简，以其为其民，不可亦然？居简而 行简，没有大简？」子曰：「雍之言然。」 『3』哀公问：「弟子哪个好学？」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不二过。不幸的短命死了，今天 也死了，没听说好学者也。」 『4』子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：「与之釜。」请益。曰：「与之庾。」与之粟五炳。 子曰：「赤之适也，乘肥马，衣轻秋。君子周急不继富。」 『5』原思为宰，与之粟九百，辞。子曰：「毋！与邻里乡党！」 『6』子谓仲弓，说：「犁牛之子□而角，虽欲不用，其舍其所为？」 『7』子曰：「回也，他的心三月不违仁，其余的日月何而已。」 『8』季康子问：「仲由可使政也和？」子曰：「从政有什么？」曰：「也可使政也和 ？」曰：「赐也达，从政何有？」曰：「求也能使政也和？」曰：「求也艺，在从政？」 『9』使闵子骞为费宰。闵子骞曰：「善为我辞炎！假如有复我的人，那我一定在汶上。」 『10』有病的伯牛，子问之，从你手里，说：「死之，命之夫！斯人也有斯病！斯人也有斯病！」 『11』子曰：「贤哉，回也！一把米，一勺饮，在低矮的巷子里，人不堪忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」 『12』冉求曰：「不说子之道，力也不够。」子曰：「实力不足的人，中道而废。今女画。」 『13』子谓子夏说：「女为君子儒！无为小人儒！」 『14』武城宰子游。子曰：「女人得人呢？」曰：「有丹台灭明者，行不通，非公事，未尝 也是在阎之室。」 『15』子曰：「孟之反不伐，奔向殿，将入门，策其马，说：「『不敢也，马不进也。』」 『16』子曰：「不有祝□有宋朝之美，难免于今世。」 『17』子曰：「谁能出不由户？何莫由斯道也？」 『18』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。」 『19』子曰：「人生也直，无以生也幸免。」 『20』子曰：「知者不如好者，好者不如乐者。」 『21』子曰：「中人以上，也可以语上；中人以下，不能语上也。」 『22』樊迟问知。子曰：「服务人民的意义，敬鬼神而远之，可谓知之。」问仁。曰：「仁者先难后得， 可谓仁矣。」 『23』子曰：「知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。」 『24』子曰：「齐一变，对鲁；鲁一变，对道。」 『25』子曰：「不，不！觚哉！」 『26』宰我问曰：「仁者，虽告之，『井有仁焉。』其从之也？子曰：「为什么也？君子可逝也， 不可陷也；可欺也，不可忽也。」 『27』子曰：「君子博学于文，约之以礼，也可以以佛为夫！」 『28』子见南子，子路不说。夫子矢之说：「给予的人，天厌之！天厌之！」 『29』子曰：「中庸之于德也，其至于！民鲜久矣。」 『30』子贡曰：「若有博施于民，又能助众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事於仁！必也圣乎！尧舜 其犹病诸！夫仁，自己要立而立人，自己要达而达人。能取近比，可谓仁之方也已。」 乐字要读要。第三个力古汉语词典》中，第三个发音：yao，五教切，去，效韵，疑。药部。下注云：喜欢，喜欢。《论语·知者乐水，仁者乐山。这是要的说法。 不过，这个乐字，真的应该读为要吗？ 唐代陆德明的《经典释文》云：乐，音‘岳’，五孝反，下同。说一点，所谓五孝反，就是古代的拼音法，反指反切。所以《经典释文》中的五孝反与《王力古汉语词典》中的五教切相同。《经典释文》的意思是乐读音为岳，也可读为五孝反。下同是指《论语》中知者乐水，仁者乐山一句中有两个乐字。第一个乐字的发音解释完毕，下面第二个乐字的发音与第一个相同。 在《经典释文》中，要这个发音是第二个选择，第一个发音应该是岳。所以，对于这个要的发音，应该怎么看？ 《慈湖家记》的云：音释家‘乐山’、‘乐水’、五孝反，尤其危害道。在这中指出，将乐读为五孝反的要，是特的，即不同意读要。 清代翟昊之《四书考异》云：此‘乐’字，或言不应音‘岳’，怕释文有错。然而《礼记》中‘乐不可及’、‘敬业音乐群’、‘有所乐’、‘岳’先儒自有此音训。下知者乐，‘乐’字释文，也是五孝反，确实是可疑的。” 在这里举出了《礼记》中的三句带有乐的话，而之前的儒家对这三句话中的乐字都定音为岳。既然古代儒家已经有了注音，现在把《论语》中的音乐一词定为五孝反的要，这是一个值得怀疑的结论。恐怕经典释文本身就错了。 通过以上简单的引证，可以看出《论语》中的乐字知水，仁人乐山中的乐字也值得推敲。从经学的角度来看，乐字应正读为岳音，基本可以确定。 在文末，再说两句题外话。为什么知者乐水，仁者乐山？有云：知者，达事理，周流无滞，有水似，所以乐水。仁者，安于义理，厚重而不迁，类似于山，所以乐山。还有五行的引入者，云：知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。录这二说，供参考。 所以，到底是读书le 还是yao 有争议，不能一概而论