亚里士多德论自然自愿与自由
人际交往基本动力？
人际交往基本动力？
人际关系的需要就是人际交往的基本动力。
人际是受多种条件制约和影响等复杂心理因素构成的，人际交往最基本的动机就在于希望能从交往对象那里得到自己需求的满足。大学生们活动的范围主要是在校园内，其接触的对象主要是同学和老师，主要任务是学习，因而他们之间的交往动机应该比较单纯，如结识朋友、切磋学问、交流信息、沟通感情等，而不是带有浓厚的功利色彩。
什么是喜剧？什么是悲剧？
喜剧就是逗人乐的剧。悲剧就是把好的东西打碎展現在人们面前的叫悲剧！
人际沟通的心理动机有哪些？
人际沟通的心理动机，是协调人的能力和行为方向，促进效率提高，克服个人能力的局限性，这类动因包括：
1.社会属性需要：通过人际沟通，个人可以完成由自然人向社会人的转变，可以获得社会生存能力和智慧水平的正常发展，沟通是人的一种本能。
2.心理满足和情感交流需要：人的情感体验必须与人沟通才能释放，获得心理满足。
3.任务需要：生存及协作的必要。
亚里士多德怎么看待无人有意为恶？
“无人自愿作恶”的观点及伦理悖论
如果按照常识的看法：恶是与善相对的概念。那我们从善是被欲求的东西，是人所追求的目的，就可以推论出恶就是不被人欲求，不作为人之目的，相反应该是阻碍、影响人所追求之目的实现的东西。
无人自愿作恶
进一步讲，既然恶不是人的目的，那么人当然不会追求，至少不会主动、自愿地去追求恶了，苏格拉底的命题——无人自愿作恶，就是完全成立的。
但是这样的话，会给伦理学带来不小的困难。难道现实中所有的恶，都是人无意为之的吗？如果恶不是人行为的目的，那么人的恶行又是如何产生，它的目的又何在呢？而且，假如恶真的不是出于人自己自愿的选择，那么就完全可以说恶的根源不在于行为者自身，而是由于某种外在于行为者的原因。这样的话，人还需要为自己的恶行负责吗？
这样看来，如果这样一种理论成立的话，既难以说明恶的产生和存在的根源，更会为人们开脱自己的罪责提供很好的借口
什么是善治，对善治的认知是什么？
亚里士多德说“实践科学是研究善的科学” 科学实验是一种尝试性、探索性、学习性的实践活动。它的产生和发展是受生产实践和处理社会关系实践制约的。 善治作为一种政府与公民对公共生活进行合作管理的新型治理模式，通过还政于民，引导公民自愿参与积极合作，从善政走向善治，善治在赋予了公民更多机会和权利参与政府公共政策活动过程的同时，也可以有效保障公共政策对于公共性的维护，实现公共利益最大化的根本要求。