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王国维《人间词话》，论词时所提出的“隔”指的是什么？
王国维《人间词话》，论词时所提出的“隔”指的是什么？
问题：王国维《人间词话》，论词时所提出的“隔”指的是什么？
前言《人间词话》的“隔与不隔”并没有那么深奥，简单来说，看懂就是“不隔”，看着费解就是“隔”。
不过， “隔”有不同的“隔”，“不隔”也有不同的”不隔“。
从读者方面来说：对于不同的读者 ，同一个作品，有人觉得隔，但是有人就觉得不隔。
从作者方面来说，学诗作诗，还是要掌握好“隔与不隔”的度，这样才能做出不过于浅显又颇有深度的作品。
一、陶谢之诗不隔，延年之诗稍隔矣；东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。问“隔”与“不隔”之别。曰：陶谢之诗不隔，延年之诗稍隔矣；东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”、“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。词亦如是，即以一人一词，如欧阳公《少年咏.咏春草》上半阙云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云，千里万里，二月三月，行色苦愁人”，语语都在目前，便是不隔。《人间词话》
南北朝时期，陶渊明、谢灵运的作品不”隔，“颜延年的诗就略微有些”隔“了。苏轼的诗不隔，黄庭坚的诗略微有些“隔”了。
王国维说：南朝诗人谢灵运《登池上楼》的“池塘生春草”、隋朝薛道衡《昔昔盐》“空梁落燕泥”，这两句的好处就是在于不隔而已。
欧阳修《少年游·咏春草》上半阕每句话都逼真得如在眼前，便是不隔。但是王国维说，欧阳修这首词的下半阙就隔了：
至云“谢家池上，江淹浦畔”，则隔矣。白石《翠楼吟》：“此地宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏，玉梯凝望久，叹芳草萋萋千里”，便是不隔；至“酒拔清愁，花消英气”，则隔矣。然南宋词虽有不隔处，比之前人，自有浅深厚薄之别。《人间词话》
而且，除了“谢家池上，江淹浦畔”， 王国维说南宋姜夔的《翠楼吟》有一部分不隔，但是有一部分隔。南宋词即使有不隔的地方， 比起北宋（王国维所说的前人，或许包括唐五代），也有浅深厚薄的区别。
这是什么意思呢？
二、用典与不用典 都会有隔与不隔1、用典会产生隔
先看看欧阳修《少年咏.咏春草》：
栏干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。
谢家池上，江淹浦畔，吟魄与离魂。那堪疏雨滴黄昏。更特地、忆王孙。
读完这首词，根据学识不同，会有人感觉到隔与不隔。
王国维说的隔是指“谢家池上，江淹浦畔”。因为这里用了两个典故，假如不理解的话，对于这首词就只能读懂一半。
据《南史·惠连传》 载，“族兄灵运激赏惠连之才思，尝于永嘉西堂思诗竞不成，忽梦见惠连，即得句云：“池塘生春草。””知道谢灵运“谢家池上”的故事，自然会联想到春草。
江淹《别赋》 有句：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”这就是“江淹浦畔”的意思。读过江淹 《别赋》，也会想到春草。
“谢家池上，江淹浦畔”8个字没有提到春草，但是句句不离春草， 不了解这两个典故， 就理解不了欧阳修的深意，所以王国维说“隔”。
反之，知道这个典故，当然就不隔。
2、不用典也会产生隔
用典会产生“隔”，但是不用典也可能产生“隔”，王国维说姜夔的《翠楼吟》 下半阙前面不隔，后面隔。附 《翠楼吟·淳熙丙午冬》：
词序：淳熙丙午冬，武昌安远楼成，与刘去非诸友落之，度曲见志。予去武昌十年，故人有泊舟鹦鹉洲者，闻小姬歌此词，问之，颇能道其事，还吴为余言之；兴怀昔游，且伤今之离索也。
月冷龙沙，尘清虎落，今年汉酺初赐。新翻胡部曲，听毡幕元戎歌吹。层楼高峙。看槛曲萦红，檐牙飞翠。人姝丽，粉香吹下，夜寒风细。
此地宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草萋萋千里。天涯情味。仗酒祓清愁，花销英气。西山外，晚来还卷，一帘秋霁。
王国维说“此地宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。玉梯凝望久，叹芳草萋萋千里”不隔。
而“酒祓清愁，花销英气”就有点隔。为什么呢？
王国维《人间词话·五十六》中一段话可以看作答案：
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其词脱口而出，无娇揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误矣。
王国维认为“无娇揉妆束之态”便 “不隔”，而“酒祓清愁，花销英气”就有点雕镂痕迹过浓了，所以不符合 “言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目”的标准，所以有些“隔”。
这是指表达方式产生的“隔”。
当然，有深厚文学素养的人，就不会认为 姜夔这首词“隔”。
三、替代字的使用，产生隔与不隔除了以上两种“隔与不隔”还有一种“隔”：
词忌用替代字。美成《解语花》之“桂华流瓦”，境界极妙，惜以“桂华”二字代“月”耳。梦窗以下，则用代字更多。其所以然者，非意不足，则语不妙也。盖意足则不暇代，语妙则不必代。此少游之“小楼连苑，绣毂雕鞍”所以为东坡所讥也。
诗词中使用代字是常见的现象，老街有一篇文章《关于古诗词的借代 云间赵盾不是人，青州从事什么鬼？》，其中引用了陈与义 《戏大光送酒》：
折得岭头如玉梅，对花那得欠清杯。 不烦白水真人力，便有青州从事来。
不理解“青州从事”是什么就会“隔” 青州从事典出《世说新语·术解》：
桓公有主簿善别酒，有酒则令先尝，好者谓“青州从事”，恶者谓“平原督邮”。
东晋桓温手下一个品酒师 把酒力达到脐部的酒称作“青州从事”，因为青州有个齐郡；酒力只能到达胸腹之间的膈是差的酒，因为平原郡有个鬲县，差酒被他叫做“平原督邮”。
王国维说周邦彦《解语花》“桂华流瓦”一句很妙，如果不理解“桂华”二字代替的是月光， 这就完全理解错了。所以也会隔。
结束语
诗的隔与不隔，就是读者能不能看懂，有人作诗老妪能解，自然就不隔，如白居易；有人写作喜欢用典或者寄托遥深、过于隐晦，例如李商隐、辛弃疾、钱钟书，那就很容易隔。
作诗未必要老妪能解，读者的经历、知识水平各不相同，而且作者也不可能追求所有人都理解自己，因此总会有“隔与不隔“的现象。
@老街味道
山水诗从何而来，有哪些大诗人？
山水诗的鼻祖为刘宋时代的谢灵运（公元385_433）。谢灵运祖籍浙江会稽人（今绍兴市）为东晋名将谢玄之孙，（著名的淝水之战为谢玄杰作）世袭康乐公，人称谢康公，谢康乐。为著名的山水诗人，以谢灵运开始，山水派成了中国文化史上的一大流派。
谢灵运十八岁世袭康乐公，公元406年出仕，一生仕途郁郁不得志，（爵位由公降为候）。怀愤之下遂荒费政事，寄情山水。
谢灵运信佛，善于将山水景物感悟玄理，对诗句精工细作，雕章琢节，常常能精准的描绘山水景物，给大家以美赏，为人称道。作为山水派的宗祖，谢灵运得到了后人的尊崇。唐代诗仙李白也是山水派的信徒，也称赞说：吾人咏歌，独惭康乐。
山水派至盛唐出了多位名家，主要有：王维，孟浩然，柳宗元等。