举例说明马基雅维利主义
维利主义名词解释？
什么是马基雅维利主义？
马基雅维利主义，即个体利用他人达成个人目标的一种行为倾向。该术语包含两层涵义：第一层涵义是指任何适应性的社会行为，根据生物进化论自然选择总是偏爱成功操控他人行为的个体，这种不断进化以适应社会互动的能力是不考虑互动是合作性的还是剥削性的；
第二层涵义就是特指非合作的剥削性行为，其涵义源自管理和领导力的“黑暗面”。Christie和Geis（1970）通过早期的政治研究和权利的历史观点，特别是那些在《君主论》和《李维史论》中得到支持的观点，阐释了马基雅维利主义领导者的主要特征：第一，缺乏人际关系中的情感；第二，缺乏对传统道德的关注，对他人持功利性而不是道德观点；第三，对他人持工具性而不是理性观点；第四，关注事件的完成而不是长期目标。
马基雅维利主义的定义是什么？
我们对马基雅维利主义有着一个十分庸俗的理解，比如我们会援引现实政治来形容，比如像《纸牌屋》里的安德伍德总统就是一位马基雅维利主义者，因为他卑鄙，现实，为达目的不择手段，为了实现自己的政治目标，可以无所不用其极。我们习惯上称这种现实的政治人称为马基雅维利主义者。但是，这种认识是正确的吗？
狄德罗曾经给《百科全书》写了一个很短的词条“马基雅维利主义”，我们通过这个词条可以窥见马基雅维利对我们的真正意义。词条把马基雅维利主义——“令人憎恶的政治”——与马基雅维利本人明确地区分开。马基雅维利被描写成是一个博学的天才，一个有教养的文人。他写过一些出色的戏剧，痛恨美第奇家族的专制统治，凭借勇气挺过牢狱之灾，去世时已修炼成哲学家。
如果传言可信的话，“他说，宁可与苏格拉底、阿西比亚德、凯撒、庞培以及其他古代伟人一起待在地狱里，也不愿与基督教的创建者们一起待在天堂里。”这对于狄德罗显然是一幅非常具有吸引力的画面——至死不屈的现代异教徒，宁愿加入向往已久的古人行列，也不屑与宣扬顺从和迷信的步道士为伍。但是，狄德罗走得更远，他援引培根的名言：“我们应该感激马基雅维利以及与他类似的作家，因为他们公开且毫不掩饰地宣称或描述人应该做什么，不应该做什么。这位革新家发明了政治科学，把当代事物与古代历史放在一起进行研究。一个人只有在抛弃神话、充分发挥自己的批判才能的情况下，才能把政治和历史转化成两个密切相关的实验室，把经验的原材料转化成关于人类行为的可靠概括。
有这种看法的人当然不止狄德罗，其实很多人对马基雅维利的认识都主张把人和主义分开看。比如，休谟认为，马基雅维利是“伟大的天才”、有德之士、近代最好的历史史学家之一。他指出，马基雅维利生活在一个残酷、腐败和玩世不恭的时代，正是这个时代使他陷入极度的悲观主义并提出一些很坏的建议。蒙田把马基雅维利主义与马基雅维利本人区分开来。他深受斯多葛派伦理学的影响，不能赞同宣扬撒谎、背叛、暗杀等行径的格言。但是，他在分析宗教政策时则完全追随马基雅维利，并且盛赞他是政治社会学的先驱。
在孟德斯鸠的《论罗马人的宗教政策》和主要作品《论法的精神》中，务实而讲究方法的马基雅维利替换了人们脑子里的邪恶下毒者形象，莎士比亚塑造的“热衷谋杀的马基雅维利”。实际上，孟德斯鸠采纳了斯宾诺莎等个别思想家早先提出的观点：真正的马基雅维利是个热爱自由的人，是写《李维论》的马基雅维利，而不是写《君主论》的马基雅维利。卢梭经常孟德斯鸠的拥趸，他在自己的著述中贯彻了对马基雅维利的这种评价。他指出，马基雅维利始终是一个共和主义者，是专制暴政的讽刺者，而不是为其辩护的理论家。“他是一个正直的人，一个善良的公民”。伏尔泰很喜欢把问题道德化，但他一直以欣赏的眼光研读马基雅维利的作品。他认为，马基雅维利是一个奇特的人，多才多艺的作家，像塔西佗一样对人性感到悲观，但又忍不住要倡导美德。